История Эстонии 

Кирилл Мурза: “Исидор Юрьевский” 21.10.23

Из разных источников известно, что Православие в Эстонии имеет давнюю историю и существует около тысячи лет. Вероятный рубеж появления Православия на территории современной Эстонии X-XI вв. Изначальными центрами его распространения в регион стали древнерусские города Псков, Новгород, Полоцк.

Первое упоминание православных миссий в Эстонии датируется 1030 г., когда православный храм были построен в Юрьеве (Тарту). Город являлся опорным пунктом для распространения Православия на территории современной Эстонии. По замечанию немецких летописцев: «значительная часть туземцев края гораздо лучше была знакома с христианством в форме православия, чем в форме католицизма» [7, с. 171]. Латгалы, проживавшие в районе Валка и Валмиера, приняли православие до 1207 г. В хронике Генриха Латвийского указано, что в городе Герцикэ в начале XII века было несколько православных храмов [1]. Заслуга в христианизации Эстонии принадлежит православным священнослужителям, которые, несмотря на сложности и риски, несли слово Божие среди местного населения.

С XIII в. Юрьев стал символом конкуренции православия и католичества в регионе. По договору 1463 г. между Великим князем Иоанном III и Ливонским орденом православные в городе (переименованном в Дерпт) оказались под покровительством местных католических властей. К этому времени относится одна из трагических страниц истории православия Эстонии – мученическая смерть Исидора Юрьевского и 72 прихожан его церкви [3].

О подвиге священномученика Исидора Юрьевского нам известно из литературного источника «Жития Исидора Юрьевского» [3]. До нас дошли две редакции источника в списках XVI-XIX вв. По мнению историков, источник был создан не ранее 1474 г (И.И. Фетисов [8]) или 1555 г. (А.И. Рогов [6]). Широкую известность «Жития» получили в 1559-1963 гг., когда по благословению Московского митрополита св. Макария, монах Варлаам представил свою версию источника.

Из «Жития» известно, что священномученик Исидор служил священником в церкви Николая Чудотворца в городе Дерпт (Юрьев), который находился под властью немецких рыцарей. Служение Исидора в Юрьеве осуществлялось по назначению архиепископа Новгородской и Псковской кафедр святого Ионы.

Священомученик Исидор продолжал служение в сложных условиях, на фоне постоянного давления и гонений со стороны немецких католиков. Он смело отстаивал права своих прихожан и вступал в споры с немецкой, оккупационной администрацией. Исидор вступил в конфликт с одним из старейшин города, католиком с православным именем Юрий Трясоголав («еже зовяшеся Трясоголав») [3]. Существует вероятность, что ранее Юрий предал православие и перешел в католичество. Утратив уважение в среде православной общины города, неофит попытался его вернуть, выслуживаясь перед новыми хозяевами и запугивая горожан. Трясоголав сделал донос на православных, заявив, что Исидор и его община «хоулят» католическую веру и выражают недовольство порядками, которые существовали в городе. Гонения католиков на православных в Юрьеве фиксируются в разных источниках, продолжительное время [2]. Есть сведения о силовом захвате православных церквей, изгнании и казнях священников. В 1470 г. Юрьев покинул православный пресвитер Иоанн, который служил совместно со священномучеником Исидором и подтвердил факты преследования по религиозным мотивам [3]. В «Житиях» записано: «Исидор же остался в Юрьеве и имел с немцами большие прения о православной вере» [3].

Символично описывается в «Житиях» убийство православных Юрьева. В праздник Богоявления Исидор с прихожанами совершал молебен на берегу реки Омовжа. В процессе таинства освящения воды православные были пленены. На суде от Исидора и православной общины потребовали перейти в католичество, однако, большая часть паствы не предала православной веры. Склонить Исидора к предательству не смогли ни угрозы, ни попытки подкупа, ни шантаж. В «Житиях» указано: «с великим дерзновением обличал Исидор латинские лжемудрования и отступления от истины христианской» [3]. Священномученик осознано принял страдания за веру, утешал общину и стойко терпел пытки. По требованию епископа Дерпта Исидора и его паству бросили под лед в реку Омовжу. В «Житиях» записано: «В темнице Исидор причастил запасными дарами всех бывших с ним мужей, жен и детей. Все исполнились духовной радости и на рассвете вместе со своим пастырем приняли мученическую смерть». Православных, добровольно принявших смерть, похоронили у Никольской церкви в Юрьеве. По поводу точной даты гибели священномученика Исидора существуют расхождения, называются: 8 января 1472 г., 1477 г., 1459 г.

В Прибалтике с XIX века фиксируются факты почитания Юрьевских мучеников: 16 мая 1896 г. в г. Валка (Латвия) открыт православный храм, с 1896 г. проводится новая служба святым, с 1989 г. в Санкт-Петербурге основано православное эстонское братство в честь Исидора Юрьевского. В 1897 г. Исидор и убитые православные были канонизированы. Исидор включен в Соборы: Псковских святых (в 1987 г.), Эстонских святых (в 2002 г.). В 2003 г приняты литургические тексты и, написана икона «Собор святых земли Эстонской».

С момента своей смерти священномученик Исидор Юрьевский стал символом Православия в Эстонии и его сохранения в самых сложных условиях немецкой, шведской, фашисткой оккупаций. Исидор оставался связывающим звеном между православными Эстонии и России в периоды конфликтных межгосударственных отношений. «Жития» Исидора Юрьевского опровергает ключевые ложные постулаты, направленные против Русской Православной Церкви (РПЦ) в Прибалтике. Во-первых, Православие в Эстонии – первая (коренная) христианская конфессия. Во-вторых, Православие мирно распространялось среди местного населения и само становилось объектом агрессии католиков и протестантов. В-третьих, православные святыни и святые являются важной частью эстонской духовной культуры, отрицание которой является преступлением против своего исторического наследия.

На современном историческом этапе Православие в Эстонии в очередной раз переживает нелегкий период. Гонения на приверженцев РПЦ продолжаются. Православных Эстонии вновь принуждают предать истинную веру и разорвать духовную связь с братьями и сестрами в России. Пример Исидора Юрьевского показывает образец поведения в сложные времена. Только вера, стремление к истине, стойкость духа, уважение к выбору предков способны стать щитом от новых нападок и духовного разложения.

Литература

1. Алексий II, патр. Православие в Эстонии. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999.– 703 с.
2. Берташ А. В. Церковь во имя сщенномученика Иcидора Юрьевского: Памятники истории и культуры С.-Петербурга: Исслед. и мат-лы. СПб., 2002. Вып. 6. С. 195-205
3. Краткие жития священномученика Исидора и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших. Полные жития священомученика исидора и сним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших. URL: https://azbyka.ru/days/sv-isidor-jurevskij-derptskij (дата обращения 22.09.2023).
4. Мурза Кирилл. История Эстонии. «Святые земли эстонской». URL: https://dokole.eu/история-эстонии-кирилл-мурза-святы/ (дата обращения 22.09.2023).
5. Мурза Кирилл. История Эстонии. «История православия в Эстонии через жития святых земли эстонской». URL:https://dokole.eu/мiр-православия-кирилл-мурза-история/ (дата обращения 22.09.2023).
6. Рогов А. И. «Повесть об Исидоре Юрьевском» как исторический источник и памятник русской публицистики периода Ливонской войны // Славяно-германские культурные связи и отношения: Сб. ст. / Отв. ред.: В. Д. Королюк. М., 1969. С. 313-327
7. Трусман Г. Г. Введение христианства в Лифляндии. Санкт-Петербург: тип. Ф. Елеонского и К, 1884. 442 с.
8. Фетисов И. И. К литературной истории повести о мученике Исидоре Юрьевском. Сборник статей в честь академика Алексея Ивановича Соболевского. 1928. С. 218-221.